主题:印度的正统六派哲学简介

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　　印度的宗教哲学，由《吠陀》经典到《净行书》，再变而为《奥义书》，探讨宇宙人生的态度与方法，愈来愈加严密，内容也逐渐充实而包含广博，但《奥义书》的思想，矛盾百出，仍然不能摆脱婆罗门教的范围。求真的精神，也是人类潜在的根性，于是从宗教哲学脱颖而出、自求真谛的各派哲学，当释迦牟尼创建佛教的先后期间，纷纷独立，都自有它的哲学系统，和思想组织的体系。依照一般研究印度哲学的习惯，都叫它为正统六派，异宗三派。
　　所谓“正统六派”，指：
　　·数论派（Samkhya）
　　·瑜伽派（Yoga）
　　·胜论派（Vaisesika）
　　·正理派（Myaya or Naiyayaka）
　　·弥曼差派（Puarra　Mimansa）
　　·吠檀多派（Vedanta）
　　这六派仍然承认《吠陀》以来哲学的权威，可以说是婆罗门教的“正统派”。
　　所谓“异宗三派”，指：
　　·佛教
　　·耆那教
　　·顺世论
　　这三宗是“反正统”，不承认吠陀思想的权威。
　　数论派的世界观是二元论，说宇宙的根元，有物质原理的自性，与精神原理的神我，由这两种的发展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三谛等来说明群象。瑜伽派依数论派思想，成立瑜伽哲学。胜论派对于现实世界，立足于多元论，主张物理的世界观，用实、德、业、同异、和合、根本六句义的六种范畴，说明一切。正理派以胜论思想作背景，发展因明的正理，确定认识的价值。弥曼差派，继绍《净行书》的仪式。吠檀多派，祖述《奥义书》的哲学。实质上，都是祖述《吠陀》，稍加修整，另换一番新的面目。
【一】数论派
　　印度所有宗教的特点，哲学睿智的研究，往往超过绝对信仰的主观，数论派的哲学，首先便是确定这个现实世界，纯苦无乐，要求解脱，必须先了解苦因，但认为生天、祭祀、祈祷等方法，并非究竟解脱。这个世间，为三苦所逼：
　　（１）依内苦，包括病苦（风、热、痰等）和心苦（可爱别离、怨憎聚会、所求不得、有生就苦）。
　　（２）依外苦，不能摆脱物质世界的迫害等。
　　（３）依天苦，不能脱离自然界的束缚等。
　　他们建立因中有果论，立自性神我二元的根本原理。同时又建立二十五谛，二十五谛在藏文里也译为“二十五所知”，为宇宙人生的真谛。立三种量论：
　　（１）证量（又名现量，不含推比的直觉经验）。
　　（２）比量（由推理而得的知识）。
　　（３）圣言量（以圣者的教说为依据量知事物）。
　　正理派在这三种量以外，又加比喻量。因此认为神的存在，不能证明，就是不可知数，所以接近于无神论者。所谓二十五谛，如附表：
　　　｜————————————————————————————｜
　　　｜非能造非所造者　｜神我（精神方面之物）　　　　　　　　　｜
　　　｜————————————————————————————｜
　　　｜能造者　　　　　｜自性（物质方面之物）　　　　　　　　　｜
　　　｜————————————————————————————｜
　　　｜能造所造者　　　｜觉、我慢　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　｜　　　　　　　　｜五　唯——色、声、香、味、触。　　　　｜
　　　｜————————————————————————————｜
　　　｜所造者　　　　　｜五　大——空、风、火、水、地。　　　　｜
　　　｜　　　　　　　　｜五知根——耳、皮、眼、舌、鼻。　　　　｜
　　　｜　　　　　　　　｜五作根——舌、手、足、男女根、大遗根。｜
　　　｜　　　　　　　　｜心　根　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　｜————————————————————————————｜
数论派的哲学思想，显然由婆罗门的宗教意识脱颖而出，倾向于理性的探讨和生命的研究，要求解脱轮回而证道果。中国《大藏经》中数论派的典籍，有真谛所译的《金七十论》，可资研究。但整个思想系统，和理论的条理，仍然缺点很多，不能自圆其说。
【二】瑜伽派
　　瑜伽派的哲学思想，本来与数论派如出一辙。只是数论的宗旨，大有倾向无神论的成分；瑜伽派却建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽（Yoga）的意思，有冥想观行，天人相应的作用，所以有的译为“相应”，有的意译为禅、禅思、禅观。
　　《瑜伽经》立为四品：
　　一、三昧品（禅定中的觉受Samadhi ada），阐述三昧的本质。
　　二、方法品（Sadhana Pada），阐述人三昧的修炼方法。
　　三、神通品（Vibhuti Pada），阐述神通的原理和它的种类。
　　四、独存品（Kaiva1yaPada），阐述最高的目的，达到无系缚，绝对自在的神我境界。
瑜伽派的哲学，大体与数论派相似，只把“自性”改作第二十四谛，把“神我”作第二十五谛，立大自在天（伊湿伐罗Mahlsvara）为第二十六谛。自在天是无情、无想、无业，不受业果，超然于苦乐业报以外，扩展至超时空的大神我。
　　它是一切大人师，它的表记密语是梵文的唵（嗡Om）字，念诵它就可以得到相应。但瑜伽派所立的神，与人我的身心，又是不可分开的，所以他们的修炼方法和原理，又都从心理与生理入手，绝欲清心，自求解脱。
　　瑜伽的修炼方法，由八支行法而达到神通解脱的境界。所谓八支行法，便是禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持。
　　（１）禁制，就是行为的戒律，要守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪的五戒。
　　（２）劝制，就是清净的行为，要知足、苦行、学习念诵和记诵，虔敬大神的五事。
　　以上两支，无论修道与在俗，都应共同遵守。自第三坐法以下，就只宜修炼瑜伽行者的特别修行。
　　（３）坐法，共有八十四种至九十六种之多，有莲花坐、狮子坐、鸡坐、拜坐等等。还有双手十指结成的手印（有许多种），这些都是达到神通成就的秘密表记。
　　（４）调息，练习呼吸气功的各种方法。
　　（５）制感，控制身体的感觉，有收摄六根的龟缩法等，可以达到如动物冬眠的状态。
　　（６）执持，使令此心不动，断绝一“切妄想，制心一处。
　　（７）静虑，由持心不动，可使境与心冥，得浑然合一的禅定。
　　（８）等持（即三昧，或称为三摩地），终使心如虚空，境照万象。
　　由执持到静虑和等持三支，是瑜伽的中心行法。由此而获得不可思议的神通和智慧。换言之，最后达到启发自我不可思议的潜在力量，从自性而获得解脱，进入智慧的境界。但三摩地也有深浅的不同，大体分有想（有心）、无想（无心）两种。无想就是无想定的最高境界，由有心到达无心的妙境，可以使神我超然独照。
　　修习瑜伽，能够成就神通。据《方便心论》所记载，瑜伽外道有“八微”和“八自在”说法。“八微”就是四大（生理变异）和空、意、明、无明，“八自在”就是能小、能大、轻举、到远、随心所欲、分身、尊胜、隐没（隐身）。
　　瑜伽派的哲学，与其说它是学术思想，毋宁说它是实证主义，它的理论，也由于上古以来《奥义书》的层层蜕变，尤其注重禅思与观行，用身心求证宗教哲学的真谛，所用的方法，是近于科学的。印度任何宗教与学派，求证的方法，都离不开瑜伽的禅观，佛教也不例外，只是求证所得的，有程度深浅，与见地正确与否的差别。
【三】正理派
　　梵语“尼夜那”（Nvaya），有推理和标准的意思，通常译成“正理”，就是印度因明学的宗祖学派。正理派开创的目的，仍然在求真知，达到智慧的解脱，后来演变成为因明，有五支因明的宗、因、喻、合、结。及三支因明的宗、因、喻。严谨的推理体系，都只是正理派求知的一种方法论，并非正理派的大目的。有人认为西方逻辑（Logic）的发展，与印度因明大有耐人寻味之处，此是题外之事，暂不置论。
【四】弥曼差派
　　梵语“弥曼差”（Mimamsa）有思维考察和研究的意思。弥曼差的哲学，可以说是研究婆罗门教仪的教义，阐扬吠陀思想的宗教哲学。他们发挥阐扬《吠陀》的祭祀和教法的正统解释，思维考察《净行书》的内义。因此创立“声常住论”，认为《吠陀》经典的文字语言，除了“语意”以外，它的文字“语性”，还是永恒、共同、常存而不变的。《吠陀》的文字，就是大启的经典，不容否认就是真理，而字声都有极神秘的力量，《吠陀》为最高无上的原理，所以梵文字声，也具有至高无上的权威。这种哲学的基础，启后期佛教——密教咒语的理论根据，非常有力。至于建立理论的方法，并不是法定的盲目迷信，它也以因明论理方法为依据，建立量论。有经验实证的现量，推测而知的比量，还有比喻量和义准量。它完全维持古典的婆罗门教思想，反对佛教的非仪式主义。
【五】吠檀多派
　　继弥曼差派之后兴起，也反对佛教哲学，极力维护《吠陀》和《奥义书》的真理，以建立一个一元论的梵为究竟。顾名思义，就是《吠陀》的演绎。这两派虽然时代较后，但因为它是印度宗教哲学的大系，学说影响人心很大，所以通常都与前述四大派相提并论。
【六】胜论派
　　梵语“吠世史迦”（Vaisesika），又译作“卫世师”，有差异、特性等意义。初以六句义立宗，后又演为十句义。中国《大藏经》中收藏有玄奖法师译、慧月论师著的《胜宗十句义》，约如：
　　（１）实，梵语“陀罗标”的意译，说宇宙万有实体的本质包括时间和空间（体）。
　　（２）德，梵语“求那”的意译，说宇宙万有的现象（相）。
　　（３）业，梵语“羯磨”的意译，说万有的作用（用）。
　　（４）同，说万有群象不同中有共同的原则。
　　（５）异，说万有同中有各各差异的特性。
　　（６）和合，说实德、能所等，全体与部份等类之间的关系。
　　（７）有能，说万有实德业本身的功能。
　　（８）无能，说自果自生，不涉他果。
　　（９）俱分，说同体中互通，例如人和人。非同体中互异，例如人非禽兽。
　　（１０）无说，说万有群象毕竟的不存在。
　

这个家伙很懒，什么也没留下......

一、耆那教总述
　　
　　印度的耆那教历史悠久，它产生于公元前6－5世纪。耆那教的第24祖筏陀摩那（Vardhamana）被尊为该教真正的创建者。“耆那”（jain）是由“jin”演变而来，其意为“胜利者”，是他的称号之一，此教便由此而得名。其弟子们尊称他为“摩诃毗罗”，即伟大的英雄，简称“大雄”。
　　实际上，正统耆那教只是把大雄当作一系列创始人中的最后一个，在耆那教的创立过程中，有23个已先于他。根据耆那哲学所述，所有的祖师都是人类。但是，他们已经通过禅定训练和自我实现达到了完美或觉悟的状态——他们就是耆那的神。尊者大雄诞生于2,593年（纪元前599年）前的Chaitra月（现在的4月）上弦月第13天。出生地在印度比哈齐。他的生日以後被作为了大雄节（Jayanti）。大雄生在古印度距吠舍离（Vesali）45公里的贡得村，其父母属刹帝利种姓，父亲是贝拿勒斯一个小王国的君主。他家庭富裕，生活奢华。大雄婚后生有一女，但他并不感到幸福，他父亲死后，当他大约30岁时便立志出家苦行，寻找解脱不幸的宗教途径。第一年他先后游历了许多地方，如库马罗等地，第二年来到那烂陀，途中艰难跋涉，衣服破烂不堪，从此裸体行乞。在那烂陀他偶然遇见了蒙克利·高夏勒，两人结伴同行。在与高夏勒共同生活的5年中，他们曾多次被当作密探、盗贼而受到诬陷，后因两人意见分歧而分道扬镳，大雄独自来到了罗啥。他每年除四个月的雨季时需要居住在一个地方外，其余时间都是到各地漫游。在极端困难条件下，他苦行修炼，长达12年之久。当他苦修到13个年头时，终于在吠耶婆达东北建皮耶村的一棵沙罗树下觉悟成道，时年42岁。大雄成道后，先后组织教团，宣传教义，进行宗教改革活动，长达30多年，他于公元前527年死于巴瓦，终年72岁。他的主要活动地区是今天印度的比哈尔邦、西孟加拉邦的西北部、北方邦的东部和奥里萨邦等地区。
　　
二、耆那教宇宙观
　　
　　耆那教的兴起几乎与佛教处于同一时代。耆那教否定当地婆罗门教主张的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出《吠陀》并非真知，祭祀杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反对种姓制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗《吠陀经》，强调苦行和戒杀，以对抗祭祀万能。主张灵魂解脱，业报轮回和非暴力等。并且认为，一切生物都有灵魂，都是神圣的，人的灵魂在未解脱前为业所束缚并无限轮回。人们只有通过修炼，使灵魂摆脱“业”的桎梏，才能获得最后解脱。主张五戒（即后面所说的“五誓言”）：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫、戒私财。耆那教认为，只有严格实行戒律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”，灭其情欲，获得“解脱”。这些思想，如果没有标明耆那教，几乎使人无法分清其与佛教的区别。而在原始佛教时期的印度，有很多人也确实分不清这两种宗教。
　　耆那教中不存在作为宇宙创造神，保护神和破坏神的概念。另外，神为了降伏恶魔而投胎成人的想法在耆那教中也不被接受。
　　
三、信仰和实践
　　
　　大雄解释道：“无始以来，所有的生物（灵魂）都是在业的束缚中，而业是善或恶行为的积聚。在业的影响下，灵魂习惯于在物质财富中寻找快乐，从而就有暴力的想法、行为、愤怒、怨恨、贪婪及诸如此类的罪恶在心中扎根。这些结果也导致业的进一步积聚。”
　　大雄教导：“正知（samyak-darshana）、正见（samyak-jnana）和正行（samyak-charitra）是自我解脱的真实之路。”
　　正行由五誓言构成：
　　　1、非暴力（Ahimsa）——不伤害任何生物。
　　　2、诚实语（Satya） ——只说实话且语不伤人。
　　　3、不偷窃（Asteya）——不拿经由不当方法、途径得到的东西。
　　　4、纯洁行（Brahmacharya）——不沉溺于肉欲的快乐。
　　　5、不执着（Aparigraha）——完全不粘着人、地和物。
　　耆那教徒以五誓言作为生活的核心。但如果不明智于非绝对论（Anekantvad）和相对论（Syadvad）哲学，这些誓言律就不可能被充分且完整的实行。出家人严格地、完全地遵守这些誓言；另一方面，在家者也可只遵守与自己的实际生活相适应的部分誓言。
　　关于精神进阶的问题，如同大雄所预言的那样，男女在条件上是平等的。放弃和解脱的魅力也同样吸引着女性为之奋斗。很多女性遵循大雄指示的道路，为寻找最终的幸福放下了和世间的关系。这样，如果她们以正见理解，并忠实地遵循耆那教的原则，就将为他们在此世的生命带来满足和内在的幸福，死後灵魂将再生到具有更高精神水平的世界，获得完全的觉悟，达到最後永恒的至福，结束所有的生死循环。
　　被大雄教义吸引的人们包括了各阶层的民众：富户和贫者，国王和平民，男和女，王子和公主，高贵者和贱民。
　　大雄将他的信徒归为四类，即男修士（Sadhu），女修士（Sadhvi），男在家众（Shravak）和女在家众（Shravika）。这个顺序就叫做Jain Sangh。
　　
四、耆那教教典
　　
　　耆那教圣典，又作阿笈摩（梵A^gama ）、悉檀多（梵Siddha^nta ），系印度耆那教根本经典。西元前三百年顷，首次于华氏城（梵Pa^t!aliputra ）以阿达磨嘎地语（梵Ardhama^gadhi^ ）结集成书。教祖大雄（梵Maha^vi^ra ）殁后九八○年，又于伐拉彼（梵Valabhi^ ）第二次结集，始呈今日之面目。计四十六种，略分六类，即：
　　（1）十一种鸯伽（梵An%ga，意译‘支’），其第十二支已佚失。包含大雄之垂示、出家生活规范、诸圣故事、五戒、善业果与恶业果之实例等。
　　（2）十二种乌凡伽（梵Uvan%ga ），包含解脱之行止与涅槃之次第、生类区分法、中央世界（梵Jambudvi^pa ）、日月天体、频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra ）与阿阇世王（梵Aja^tas/atru ）之因缘等。
　　（3）十种般那（梵Pain!n!a ），包含死、病、人之食量、胎内之状态、身体之构造、诸天界等。
　　（4）七种佉耶苏多（Cheyasutta），包含出家在家之正邪行为与心态、犯戒、忏悔等。
　　（5）四种摩拉苏多（Mu^lasutta），包含信仰、垂示、教理等之杂着，及日常宗教仪式、修行等。
　　（6）二种经（Sutta），由四方面解说耆那教之一般教理、知识等。
　　由耆那教之圣典综观其教理特征，概属于一种出家解脱主义之宗教，盖此类思想早已流行于雅利安人入侵以前之印度，而与佛教同出一源，然其后之教理发展迥异于佛教者乃在承认“自我为永远之存在者”，佛教则不仅否认自我之存在，更反对“永远存在”的概念。此外，耆那教以断食等之苦行为解脱轮回之要法，承认微细生类之生命意义，从而强调彻底的不杀与“无所得”观念，遂形成一极端之出家主义，这也异于佛教之“中道”思想。相关著作有康达康达（梵Kundakunda ）之《教理精要》、《五原理精要》，乌麻斯伐梯（梵Uma^sva^ti ）之《谛义证得书》等，属耆那教白衣派（梵S/veta^mbara ）之教义，至于空衣派（梵Digambara ）所依用之经典，系后人加入吠檀多派及婆罗门思想之新作，原典已于三、四世纪顷散佚。
　　
五、耆那教的发展与现状
　　
　　耆那教最初的活动中心是恒河流域，公元前3世纪，由于摩揭陀地区12年连续发生灾荒，于是耆那教开始由北南移，转移到南印度德干高原和西印度地区。公元1世纪左右，它分裂为天衣派和白衣派，后来两派又继续分裂。白衣派主张男女一样能获得拯救，各种姓一律平等，否认裸体的必要性，主张僧侣穿白袍。允许出家人占有一定的生活必需品，允许男女结婚生育等。这一派主要活动区域是印度的拉贾斯坦邦、古吉拉特邦等地。天衣派较为保守，注重苦行，歧视妇女，禁止妇女进入寺院和庙宇，对白衣派的主张均持反对态度，要求僧侣基本上裸体，只有最伟大的圣人才能全裸。这一派主要活动在南印度的卡纳塔克邦以及北方邦。
　　从公元8－12世纪，耆那教在印度部分地区由于受到当地统治者的重视与支持而得到发展，如在卡纳塔克、古吉拉特等地分别修建了不少耆那教寺庙，使非暴力思想广泛传播。到12世纪后，随着当时阿富汗军事力量的入侵和伊斯兰教的传入，耆那教徒大批被杀，不少寺庙被焚，致使耆那教遭到很大破坏。13世纪时耆那教处于衰微状态，但在南印度的泰米尔纳杜和卡纳塔克等地的耆那教仍有些秘密活动。从15世纪中叶至18世纪，耆那教在历史上出现了多次改革运动。最初由古吉拉特的白衣派所发动，其领导人为郎迦·辛哈（lonka singh），故称郎迦派运动，此运动以反对偶像崇拜和繁琐的祭祀仪式为宗旨，起了一定作用。后来于1652年又出现了以罗瓦吉（lavaji）为领导的斯特纳格瓦西派运动（sthanakavasi），继续从事宗教改革。与此同时，耆那教的裸体派也出现了改革运动，如北印度的裸体派分支毗娑盘提派（Bisapan－thi），提出建筑富丽堂皇的寺庙和供奉更多神明的主张。其主张遭到以特罗般提派（Terapanthi）的强烈反对，明确地反对偶像崇拜和繁琐的祭祀活动，对耆那教的巩固与发展起了积极作用。
　　由于宗教信仰的原因，耆那教徒一般不从事以屠宰为生的职业，诸如当兵、屠夫、皮匠等，甚至也不从事农业。在他们看来农夫犁地也会伤害虫类等生物，所以耆那教徒从事商业、贸易或工业的较多，由于他们讲究诚实和道德，他们成了印度优秀的商人或著名财团。著名的瓦尔昌德、达尔米亚和贾恩三个财团的家族都是耆那教徒。
　　耆那教虽然不讲究信神，但却重视崇拜24祖，因此，在印度建立有关24祖的寺庙4万多个。耆那信徒除了在庙宇中崇拜这些祖先外，在家中也进行许多崇拜仪式，诸如念诵耆那，给偶像沐浴和献花，诵唱耆那的赞美诗，教徒进行沉思和守戒等。每年每月都有例行斋期和节日活动，如大雄诞生纪念日、赎罪节等。
　　目前耆那教在印度有一定的社会影响，教徒有340多万（1991年），有关组织不下几十个，例如耆那教青年大会、全印耆那教大会，世界耆那教传教会等。另外有关的文化研究单位和中小学校也很多，如孟买大雄耆那教学院就很有名，在新德里有百余所中小学和几所大学及研究单位。
　

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因为在现代印度，锡克教是一个大的宗教教派，尽管是晚出的宗教，但有必要转录介绍一下。
　　
　　锡克教（Sikhism）是诞生并流行于印度部份地区的宗教。锡克教是在印度教的虔信派／毗湿奴城派和伊斯兰教苏菲派的共同基础上产生。1469年由第一任祖师拿那克（Nanak）创始。圣地在旁遮普邦阿姆利则市，此地有锡克教最大寺庙——大金庙。
　　
　　“锡克”在梵文的原意是“门徒”，因该教教徒自称祖师的门徒。锡克教强调人人平等，男人之间互为兄弟，女人之间互为姐妹。他们奉行严格的一神论，及礼拜几代祖师。
　　
　　锡克教主要教义——
　　
　　１、信奉真神“真名”严格信仰一神论，认为神是唯一的、是全知全能的，是宇宙万物的缔造者，是公证而仁慈的。
　　２、主张在神的面前人人平等，反对种姓分离与歧视妇女。
　　３、信仰业报轮回说，人要靠神的惠顾和祖师的指导才得以解脱。
　　４、尊崇祖师，将其奉为神的使者，并信奉祖师的预言，祖师享有无上的权力，其传承是由前任指定自己的继承者。
　　５、反对祭祀制度与偶像崇拜，主张简化礼仪，朝拜圣地，积极入世。
　　
　　据统计，20世纪80年代时约有信徒900万人，85%以上居住在印度的旁遮普邦，剩下的则主要居住在哈里亚那邦的德里，另外马来西亚、新加坡、文莱、香港、美国、英国及加拿大等国也有锡克教徒。
　　
　　锡克教男人都用长布包头，勇敢善战，多取名为“辛格”（意为狮子）。由于他们是信仰印度教的当地王公的叛逆，在英国统治印度期间，比较和英国人合作，所以是当时军队的主要力量。在上海英国租界的巡捕也主要是锡克教徒，因为他们用统一的红布包头，所以被上海人称为“红头阿三”。
　　
　　现在的印度总理曼莫汉·辛格也是锡克教徒。 香港著名印裔艺人乔保罗（乔宝宝）是锡克教徒。

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男人憧憬着一个女人的身体的时候，就关心到她的灵魂，自己骗自己说是爱上了她的灵魂。唯有占领了她的身体之后，他才能够忘记她的灵魂！

信道的路过

一直以为自己是上帝的宠儿，原来也只是众生中的一个。

不错

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